ADMINISTRASI PENDIDIKAN PENDIDIKAN ISLAM DAN MORAL BANGSA

A.    Pengertian Pendidikan Islam dan moral bangsa

Prof. Dr. Omar Muhammad At-Toumi Asy- Syaibany mendefinisikan pendidikan Islam adalah proses mengubah tingkah laku individu pada kehidupan pribadi, masyarakat, dan alam sekitarnya, dengan cara pengajaran sebagai suatu aktifitas asasi dan sebagai profesi diantara profesi- profesi asasi dalam masyarakat.

Pendidikan dalam pandangan yang sebenarnya adalah suatu sistem pendidikan yang memungkinkan seorang dapat mengarah kehidupannya sesuai dengan cita- cita Islam, sehingga dengan mudah ia dapat membentuk kehidupan sesuai dengan ajaran Islam.

Pengertian itu mengacu pada perkembangan kehidupan manusia masa depan tanpa menghilangkan prinsip- prinsip Islami yang diamanahkan oleh Allah S.W.T kepada manusia, sehingga manusia mampu memenuhi kebutuhan dan tuntutan hidupnya seiring dengan perkembangan iptek.

 Dari beberapa pengertian tersebut dikatakan bahwa pendidikan islam adalah proses transformasi dan internalisasi ilmu pengetahuan dan nilai-nilai pada diri anak didik melalui penumbuhan dan pengembangan potensi fitrahnya guna mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup dalam segala aspeknya.

Secara sederhana pendidikan islam dapat di artikan sebagai pendidikan yang dasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam sebagai tercantum dalam al-Quran dan al-Hadis serta dalam pemikiran para ulamak dan dalam praktek sejarah ummat Islam. Berbagai komponen dalam pendidikan mulai dari dan evaluasi pendidikan harus didasarkan pada nilai-nilai ajaran islam. Jika berbagai komponen tersebut satu dan lainnya membentuk suatu sistem tersebut selanjutnya dapat disebut sebagai sistem pendidikan islam.[2]

Pendidikan islam adalah pendidikan yang segala komponennya mengacu pada konsep-konsep islam dan mampu mempraktekkan ajaran- ajaran islam tentang pendidikan.

Dalam islam moral sering diterjemahkan dengan akhlak. Murtada muthohari mengatakan bahwa akhlak mengacu kepada suatu perbuatan yang bersifat manusiawi, yaitu perbuatan yang lebih bernilai daripada perbuatan alami manusia.

Pengertian moral menurut ibnu maskawaih adalah suatu perbuatan yang lahir dengan mudah dari jiwa yang tulus, tanpa memerlukan pertimbangan dalam melakukannya.[3]

 Sedangkan pendidikan moral ditunjukan untuk melindungi manusia dari perbuatan buruk yang tidak sesuai dengan norma-norma yang ada baik dalam masyarakat, bangsa, dan bernegara. Dalam kurun decade ini, bangasa bangsa Indonesia mengalami kemunduran yang sangat hebat, di tandai dengan tingginya angka freesex atau sex bebas di kalangan remaja, sering terjadi bentrokan antara warga, antar pelajar, mahasiswa dengan aparat, dan lainya yang biasanya didasari masalah sepele.

Gejala kemerosotan moral dewasa ini sudah benar-benar sangat memghawatirkan. Kejujuran, kebenaran, keadilan, tolong-menolong dan kasih sayang sudah tutup oleh penyelewengan, menipuan, penindasan, saling menjegal dan saling merugikan. Banyak terjadi adu domba dan fitnah, menjilat, menipu, mengambil hak orang lain sesuka hati, dan perbuatan maksiat lainya.

Kemerosotan moral yang demikian itu lebih mengkhawatirkan lagi, karena bukan hanya menimpa kalangan orang dewasa dalam berbagai jabatan, kedududkan dan profesi, melainkan juga telah menimpa pada pelajar tunas-tunas muda yang diharapkan dapat melanjutkan perjuangan membela kebenaran, keadilan dan perdamaian masa depan. Belakangan ini kita banyak mendengar keluhan orang tua, ahli didik dan orang-orang yang berkecipungan dalam bidang agama dan sosial, berkenaan dengan perilaku remaja yang sukar di kendalikan, nakal, keras kepala, berbuat keonaran, maksiat, tawuran mabuk-mabukan, pesta obat-obatan terlarang, bahkan melakukan pembajakan, pemerkosaan pembunuhan dan tingkah laku menyimpang yang lainnya.

              Pendidikan agama dan pendidikan moral mendapatkan tempat yang wajar dan leluasa dalam system pendidikan nasional Indonesia. Dengan demikian, pendidikan agama berkait dengan pembinaan sikap mental spiritual yang selanjutnya dapat mendasari tingkah laku manusia dalam bidang kehidupan. Pendidikan agama tidak lepas dari upaya menanam kan upaya menanamkan nilai-nilai serta unsure agama pada jiwa sesseorang. Unsure-unsur agama tersebut secara umum ada empat

1.      Keyakinan atu kepercayaan terhadap adanya atau kekuatan gaib tempat berlindung dan memohon pertolongan.

2.      Melakukan hubungan yang sebaik-baiknya dengan tuhan guna mencapai kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat .

3.      Mencintai dan melaksanakan perintah tuhan, serta menjauhi larangan-Nya, dengan jalan beribadah yang setulus-tulusnya, dan meninggalkan segala hal yang diizinkan-Nya.

4.      Menyakini adanya hal-hal yang dianggap suci dan sacral, seperti kitap suci, tempat ibadah dan lainya

                 Adapun moral ialah kelakuan yang sesuai dengan ukuran-ukuran (nilai-nilai) masyarakat, yang timbul dari hati bukan paksaan dari luar, yang disertai pola rasa tanggung jawab atas kelakuan (tindakan) tersebut.

                 Dalam Islam moral merupakan terjemahan dari kata akhlak. Dikalangan para ulama terdapat berbagai pengertian tentang apa yang dimaksud dengan akhlak. Murtada muthahari misalnya mengatakan bahwa akhlak mengacu kepada suatu perbuatan yang bersifat kemanusiawi, yaitu perbuatan yang lebih bernilai dari sekedar perbuatan alami seperti makan, tidur, dan sebagainya.

                 Selanjutnya jika pengertian agama dan moral tersebut dihubungkan satu dengan lainya tampak saling berkaitan dengan erat. Tentang eratnya hubungan agama dan moral sangat penting bahkan yang terpenting, dimana kejujuran, kebenaran, keadilan dan pengapdian adalah di antara sifat-sifat yang terpenting dalam agama.

                 Terlihat denagn jelas bahwa pendididkan agama dan moral memiliki hubungan yang erat. Tingkah laku moral yang baik antara lain dapat ditimbulkan melalui penanaman nilai-nilai pendidikan agama. Di akui bahwa untuk menumbuhkan moral yang baik dapat pula diperoleh dari hasil penalaran manusia (rasio). Namun, moral yang baik akan lebih kokoh jika didasari pada nilai-nilai agama yang bersumber dari wahyu. Hal ini yang demikian dapat dopahami karena nilai-nilai moral yang berdasarkan agama (wahyu) memiliki nilai eskatologis, yakni sanksi pahala di akhirat.

B.     Strategi pendidikan agama dan moral pada era global

                Secara harfiah global berarti sedunia, sejagat, kata ini selanjutnya menjadi istilah yang merujuk kepada suatu keadaan dimana antar suatu Negara dengan Negara lain sudah menyatu. Batas-batas territorial, kultural, dan sebagainya sudah bukan merupakan hambatanlagi untuk melakukan penyatuan tersebut. Situs ini tercipta berkat adanya dukungan teknologi canggih di bidang komunikasi.

                 Munculnya situasi global tersebut disamping menimbulkan dampak positif, yaitu semakin mudanya mendapatkan informasi dalam waktu sigkat, juga menimbulkan dampak nrgatif, yaitu mana kala informasi yang dimuat dalam berbagai peralatan komunukasi tersebut adalah informasi yang merusak moral. Pola budaya hubungan serba bebas antara lawan jenis, model pakaian yang tidak mengindahkan batas-batas aurat, gambar-gambar porno dan sebagainya dapat dengan mudah di jumpai melalui berbagai peralatan teknologi tersebut, dan keberadaannya sudah sangat sulit dikontrol.berbagai peralatan tealah seamakin membuka peluang atau menambah subur bagi terciptanya maoral yang buruk. Hal yang demikian dirasakan lebih menarik bagi kalangan generasi muda yang serba ingin tahu.

                 Masyarakat sekarang yang tinggal di era global sudah tidak bisa menyembunyikan dirinay lagi dari perubahan zaman. Adpun langkah-langkah

                 Pertama, pendidikan moral agama dapat dilakukan dengan memantapkan pelaksanaa pendidikan agama, karena sebagai mana telah diuraikan diatas, bahwa nilai-nilai dan ajaran agama pada akhirnya ditunjukan untuk membentuk moral yang baik.

            Kedua, pendidikan agama yang dapat menghasilkan perbaikan moral harus dirubah dari model pengajaran agam akepada pendidikan agama. Pengajaran agama dapat berarti mengalihkan pengetahuan agama atau mengisi anak dengan pengetahuan agama, sedangkan pendidikan agama dapat berarti membina dan mewujudkan perilaku manusia yang sesuai dengan tuntutan agama, sedangkan pendidikan agama dapat dilakuakn dengan membiyasakan anak berbuat baik dan sopan santun santun dengan berbagai hal mulai dari kecil sampai dewasa.

       Ketiga, pendidikan moral, dapat dilakukan dengan pendekatan yang bersifat integrated, yaitu dengan melibatkan seluruh disiplin ilmu pengetahuan. Pendidikan moral bukan hanya terdapat dalam pendidikan agama saja, melainkan juga terdapat pada pelajaran bahasa, logika, matematika, fisika, biologi, sejarah dan sebagainya. pelajaran bahasa misalnya melatih dan mendidik manusia agar berbicara yang lurus.

       Keempat, sejarah dengan cara yang ketiga tersebut di atas, pendidikan moral harus melibatkan seluruh guru, pendidikan moral bukan hanya menjadi tanggung jawab guru agama seperti yang selama ini ditekankan, melainkan menjadi tanggung jawab seluruh guru.

       Kelima, pendidikan moral harus didukung oleh kemauan, kerjasama yang kompak dan usaha sungguh-sungguh dari keluarga/rumah tamgga, sekolah dan masyarakat.

       Keenam, pendidikan moral harus menggunakan seluruh kesempatan, sebagai sarana termasuk teknologi moderen. Kesempatan berekreasi, pameran, kunjungan, berkemah dan sebagainya harus digunakan sebagai peluang untuk membina moral. Demikian seperti sarana masjid, mushala, lembaga-lembaga pendidikan.

 

C.       Etika ,moral,budaya dan kaidah agama

Secara terminologi antara etika, moral dan budaya dapat dibedakan.Istilah etika mengacu kepada aturan normatif tentang baik dan buruk yang bersumber pada pemikiran rasional yang jernih.

Sedangkan istilah moral terkait dengan upaya menjujung tinggi nilai-nilai ideal yang universal seperti kemanusiaan, kejujuran, keadilan, kesederajatan dan nilai sebagainya. selanjutnya kebudayaan dapat diartikan sebagai hasil kegiatan dan penciptaan batil (akal budi) manusia yang dapat mengambil bentuk kepercayaan , kesenian, adat istiadat. Selain itu kebudayaan dapat pula diartikan kegiatan (usaha), batin (akal dan sebagainya) untuk menciptakan sesuatu yang merupakan hasil kebudayaan.  

 Dengan memperhatikan batasan pengertian tersebut tampak jelas bahwa antara etika, moral dan budaya hakikatnya satu, yaitu sebagai produk daya cipta, rasa dan karya manusia. Ketiganya dapat dikatakan sebagai kebudayaan. Di dalam kebudayaan tersebut terdapat pengetahuan, keyakinan, seni, moral, adat istiadat dan sebagainya. Kebudayaan yang didalamnya mencakup etika, moral dan budaya itu selanjutnya dapat digunakan sebagai kerangka acuan, Oleh seseorang menjawab berbagai masalah yang digadapinya. Dengan demikian kebudayaan akan tampil sebagai pranata yang secara terus menerus dipelihara oleh para pembentuknya dan generasiselanjutnya yang diwarisi kebuyaan tersebut. Berbeda dengan kebudayaan sebagaimana tersebut diatas, kaidah agama sebagai nilai-nilai luhur yang bersal dari Tuhan yang diturunkan melalui wahyu-Nya. Namun demikian tidak berarti atara agama dan kebudayaan saling bertentangan, melainkan bisa saja antara keduanaya saling bertemu dan saling bersinggungan. Salah seorang filosof muslim, Ibn Rusyd (520m/1126), termasuk di anatara yang melihat antara agama dan kebudayaan (produk akal) tidak saling bertentanagan. Hal ini didasarkan pada alasan, karena agama yang bersumber pada wanyu berasal dari Tuhan. Demikian pula produk akal seperti filsafat dan kebudayaan yang bersumber pada akal juga berasal dari tuhan, karena akal adalah cipta-Nya. Oleh kareana sebaba itu di anatar keduanaya tidak mungkin terjadi pertentanagan. Dan jika lahiriahnya kelihatan atara pendapat akal denga wahyu bertentangan, maka pada hakikatnya tidak bertentangan. Yang bertentanagan adalah hasil penafsiranaya manusia terhadap wanyu tersebut, perlu dialakuakan upaya membersihkan jiwa dan berkomunikasi secara spiritual denga Tuhan secara terus menerus. 

Kebudayaan yanag demikian itu sealanjutnya dapat pula digunakan untuk memahami agama yang terdapat dalam dataran empiriknya, atau agama yang tampil dalam bentuk formal yang menggejala dalam masyarakat. Pengalaman agama yang terdapat di masyarakat tersebut diproses oleh penganutnya dari sumber agama, yaitu wanyu melalui penalaran. Kita misalnya membaca kitap fikih (hukum islam), maka figih yang merupakan pelaksanaan dari nash al-quran maupu hadis sudah melibat unsur penalaran dan kemaupun kemanusiaan. Dengan demikian agama menjadi membudaya atau membumi di tengah-tengah masyarakat. Agama yang tampil dalam bentuknya yang demikian itu berkait dengan kebudayaan yang berkembang di masyarakat tempat agama itu berkembang. Denagn melalui pemahaman terhadap kebudayaan tersebut, seseorang dapat menggelamkan ajaran agamanya.

 

D.    Peran Etika, Moral, Budaya dan Kaidah Agama Sebagai Perekat Persatuan dan Kesatuan           Bangsa

 Etika, moral, budaya kaidah agama memiliki peran banyak dalam bimbingan masyarakat menuju terbentuknya masyarakat yang sejahtera lahir dan batin, termasuk dalam menciptakan persatuan dan kesatuan bangsa. Hal ini secara singkat dapat di kemukakan sebagai tersebut.

Pertama, teori etika yang dibangun berdasarkan pada potensi psikologis yang terdapat dalam diri manusia, yakni akal, nafsu amarah dan nafsu biologis. Etika yang baik akan mumcul apa bila semua potensi psikologis tersebut digunakan secara pertengahan. Akan digunakan secara seimbang dan didasarkan pada petunjuk agama akan menghasilkan hikamah. Nafsu amarah yang digunakan secara pertengahan menghasilkan sikap ksatria. Dan nafsu biologis yang digunakan secara pertengahan akan mengalami sikap iffab ( terpelihara dari perbuatan maksiat) sebaliknya akalyang digunakan secar aberlebihan akan menghasilakan seorang yang pintar keblinger, dan jika terlalu lemah akan menghasilkan keadaan idiot. Selanjutnya hawa nafsu yang digunakan secara berlebihan akan sikap yang menghantam kromo dan membabi buta, dan jika nafsu yang digunakan terlalu lemah akan menghasilkan sikap yang pengecut. Demikian inti dari timbulnya sikap etis adalah pengendali diri.

Kedua, dalam bidang moral, menarik sekali apa yang dikatakan oleh Fazlur Rahman, bahwa inti dari ajaran moral bertumpu pada upaya menjalani hubungan yang baik atara manusia dengan Tuhan dan manusia dengan manusia lainya. Moral menurutnya terkait dengan upaya menjujung tinggi nilai-nilai luhur yang dihormati oleh manusia, dan akan menjaga keutuhan manusia, seperti keadilan, kemanusiaan, kejujuran, keterbukaan dan lain sebagainya. Dengan demikian terlihat jelas bahwa moral yang diterapkan secara konsisten akan dapat mendukung terciptanya persatuan dan kesatuan bangsa.

Ketiga,dalam bidang kebudayaan, sebagai mana telah disebutkan di atas, ternyata erat sekali hungananya dengan nilai-nilai agama. Khususnya kebudayaan yang berkembang di indonesia erat sekali hubungannya dengan nilai-nilai agama. Dengan demikian pengalama kebudayaan secara konsekuen akan menghasilkan persatuan dan kesatuan bangsa, seperti kebudayaan gotong royong, saling menolong, saling menghormati dan lain sebagainya.

Dengan demikian, ukhuwal Islamiyanya lebih menggambarkan ukhuwal yang didasarkan pada nilai-nilai ajaran isalam, yaitu agama yang bukan hanya menghormati makhluk Tuhan yang bernama manusia, melaikan juga makhluk tuhan lainya, kecualai syaitan.

E.   Persatuan dan Kesatuan Bangsa dalam Sejarah islam

Sejarah isalam sebagian terdapat dalam al-Quran dan Hadis, khususnya yang berkenaan dengan konsep persatuan dan kesatuan sebagaimana tersebut di atas tampak demikian ideal. Namun praktek persatuan dan kesatuan sebagai mana terlihat dalam sejarah Islam, tidak selamaya menunjukan keadaan sebagaimana yang ditunjukan yang di atasa. Konsep persatuan dan kesatuan dalam konteks ukhuluah Islamiyah telibat secara dominan pada masa rosulullah sebagai Nabi dan pemimpin ummat. Namun setelah zaman beliau, mulai dari zaman khulafah al-Rasyidin sampai dengan sekarang, persatuan dan kesatuan ummat secara jujur harus berani dikatakan bahwa dalam prakteknya ummat Islam lebih banyak tidak bersatu dari pada bersatu. Dan sekalipun terlibat bersatu, namun terkadang bersifat semu dan sesat.

F.   Urgensi pendidikan akhlak bagi remaja

Pendidikan akhlak bagi para remaja amat urgen untuk dilakukan dan tidak dapat dipandang ringan. Denga terbinanya akhlak para remaja ini berarti kita telah memberikan sumbngan yang besar bagi penyiapan masa depan bangsa yang lebih baik. Sebaliknya jika kita membiyarkan para remaja terjerumus kedalam perbuatan yang tersesat, berarti kita telah membiyarkan bangsa dan negara ini terjerumus ke jurang kehancuran. Pembinaan para remaja juga berguna baik bagi remaja yang bersangkutan, karena dengan cara demikian masa depan kehidupan mereka akan penuh harapan yang menjanjikan. Dengan terbinanya akhlak para remaja keadaan lingkungan sosial juga semakin baik, aman, tertib dan tentram, yang memungkinkan masyarakat akan merasa nyaman. Baebagai gangguan lingkungan yang diakibatkan ulah sebagai para remaja sebaimana disebutkan di atas dengan sendirinya akan lenyap. Menyadari akan hal yang demikian, maka berbagai prtunjuk al-Quran dan Hadis tentang pembinaan remaja patut kita renungkan dan kita amalkan. Petunjuk tersebut misalnya dengan memberikan contoh dan teladan berupa tutur kata dan perbuatan yang baik. Membiyasakan membaca al-Quran, tekun mengerjakan sholat lima waktu, berpakaian yang sopan, makan minum yang halal dan baik, bergaul dengan sesama orang baik serta menjauhi perbuatan yang buruk, menolong orang-orang yang berada dalam kesusahan dan lain sebagainya. petunjuk tersebut kiranya dapat dipegang teguh dan dilaksanakan secara konsekuen. Dengan cara demikian akhlak para remaja akan terbina dengan baik.

G.  Peran pendidikan dalam mengatasi krisis akhlak

Krisis akhlak semula hanya menerpa sebagian kecil elitis politik (penguasa), kini telah menjalar kepada masyarakat luas, termasuk kalangan pelajar. Krisis politik pada kaum elitis politik terlihat dengan adanya penyelewengan, penindasan, saling menjegal, adu domba, fitnah, menjilat dan sebagainya yang mereka lakukan. Dalam kaitan ini tepat sekali jika headline harian rakyat merdeka. 27 juni yang lalu mengangkat tulisan yang berjudul pemimpin perwibawa sudah lenyap semua.pernyataan ini memberikan petunjuk bahwa akhlak sebagai besar para eliet politik yang pernah dan sedang berkuasa saat ini benar-benar telah merosot dan berdampak pada hilangnya wibawa mereka.

Sementara itu krisis akhlak yang meninpa pada masyarakat umum terlihat pada bagian sikap sikap yang dengan mudah merampas hak orang lain (menjalar), main hakim sendiri, melanggar peraturan tampa mersa bersalah, mudah terpancing emosinya dan sebagainya. sedangkan krisis akhlak yang meninpa kalangan belajar terlihat dari banyaknya keluhan orang tua, ahli didik dan orang-orang yang berkecimpungan dalam bidang agama dan sosial berkenaan dengan ulah sebagianya pelajar yang sukar dikendalikan, nakal, keras kepala, sering membuat keonaran, tawuran, mabuk-mabukan, dan lain sebagainya

Menghadapi fenomena tersebut, tuduhan sering sekali diarahkan kepada dunia pendidikan sebagai penyebabnya. Dunia pendidikan benar-benar tercoreng wajahnya dan tampak tidak berdaya untuk mengatasi krisis tersebut. Hal ini bisa dimengerti, karena pendidikan berda pada barisan terdepan dalam menyiapkan sumber daya manusia yang berkualitas, dan secara moral harus memang harus berbuat demikian. Itulah sebabnya belakangan ini banyak sekali seminar yang digelar kalangan pendidikan yang berkait mencari solusi untuk mengatasi krisis akhlak. Para pemikir menyerukan agar kecerdasan akal diikuti dengan kecerdasan moral, pendidiakan agama dan pendidikan moral harus siap memberikan kontribusi yang nyata dalam mewujudkan masyarakat yang semakin berbudaya (masyarakat madani) dan sebagainya.

Sejarah mencatat, bahwa di akhir abad klasik krisis akhlak pernah melanda dunia Islam. Pada masa itu ukhuwah Islamiyah sudah terkoyak-koyak oleh kepentingan politik, golongan faham dan kesukuan. Satu kerajaan Islam dengan kerajaan lainya saling bermusuhan dan berperang. Para penguasa pada saat itu sudah banyak yang terlibat dalam perbuatan yang memperturunkan hawa nafsu, korupsi, kolusi dan nepotisme. Sedangkan putra-putra mahkota sudah banyak yang bergelimang dengan perbuatan maksiat, berkelahi antara satu dan lainya karena memperebutkan kedudukan, harta dan pengaruh.

Menghadapi keadaan yang demikian, para ulama mengarahkan kegiatan para pendidik untuk membina akhlak. Al-Ghazali (W.1111 M) misalnya mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah mengembangkan budi pekerti yang mencakup penanaman kualitas moral dan etika seperti kepatuhan, kemanusiaan, keserderhanaan, dan membenci terhadap perbuatan buruk seperti pola hidup berfoya-foya dan kemungkaran lainya.

Gerakan membina akhlak melalui pendidikan ini dialkukan oleh ulama-ulama berikutnya. Hasilnya memang cukup mengagumkan. Akhlak masyarakat mulai meningkat, tetapi terhadap ilmu pengetahuan atau pembinaan terhadap kecerdasan intelektual tertinggi. Akibat mulai di abad pertenghan umat Islam tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan. Keharusa memciptakan keseimbangan antara kecerdasan akhlak dengan kecerdasan intelektual menjadi tidak seimbang, dan upaya untuk menciptakan keseimbangan ini tampak belum berhasil. Keadaan sekarang menunjukan bahwa pendidikan telah berhasil membina kecerdasan intelektual, tetapi belum membina kecerdasan akhlak, dengan tanda-tandanya sebagai tersebut di atas. Kini untuk mengatasi krisis akhlak mumcul kembali terlebih dahulu mencari akar penyebab.

Akar-akar penyebab timbulnya krisis akhlak tersebut cukup banyak. Yang terpenting di antaranya adalah

Pertama, krisis akhlak terjadi kareana longgarnya pegangan terhadap agama yang menyebabkan hilangnya pengontrolan diri dari dalam (self control). Selanjutnya alat pengontrolan berpindah hukuman dan masyarakat. Namun karena hukum dan masyarakat sudah lemah, maka hilanglah seluruh alat kontrol.akibatnya manusia dapat berbat sesuka hati dalam dalam melakukan pelanggaran tanpa ada yang menegur.

Kedua,krisis akhlak terjadi karena pembinaan moral yang dilakukan oleh orang tua, sekolah dan masyrakat sudah tidak efektif. Ketika institusi pendidiakan ini sudah terbawa oleh arus kehidupan yang lebih mengutamakan materi tanpa diimbangi dengan material spiritual.

Ketiga,krisis akhlak disebabkan karena derasnya arus budaya hidup materiallistik, hedonistik dan sekualistik. Derasnya arus budaya demikian itu didukung oleh para penyandang modal yang semata-mata mengeruk keuntungan material dengan memanfaatkan para remaja tanpa memperhatikan dampaknya bagi kerusakan akhlak. Berbagai produk bernuansa demikian itu dapat dilihat dalam bentuk semakin banyaknya tempat-tempat hiburan yang mengundang selera biologis, peredaran obat-obatan terlarang, buku-buku porno, dan lain sebagainya.

Keempat,pendidikan harus menggunakan seluruh kesempatan, sebagai sarana termasuk teknologi moderen. Kesempatan bereaksi, pameran, kunjungan, berkemah, dan sebagainya harus dilihat sebagai peluang untuk membina akhlak. Demikian pula sebagai sarana peribadatan seperti masjid, mushola, lembaga-lembaga pendidikan, surat kabar, majalah radio, televisi, internet dan sebagainya dapat digunakan sebagai sarana untuk membentuk akhlak.

---

DAFTAR PUSTAKA

Nata Abuddin , Manajemen Pendidikan,  (Jakarta : Kencana, 2003)

Umar Bukhari, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Amzah, 2010)

ALIRAN LINGUISTIK DARI ZAMAN KE ZAMAN SERTA - ALIRAN LINGUISTIK DI INDONESIA

A.  SEJARAH DAN ALIRAN LINGUISTIK 

Studi linguistik telah mengalami tiga tahap perkembangan, yaitu tahap pertama yang disebut tahap spekulasi, tahap yang kedua disebut tahap observasi dan klasifikasi, dan tahap yang ketiga disebut dengan tahap perumusan teori. Pada tahap spekulasi, pernyataan-pernyataan tentang bahasa tidak didasarkan pada data empiris, melainkan pada dongeng atau cerita rekaan belaka. 

Umpamanya, pernyataan Andreas Kemke, seorang ahli fiolologi dari Swedia paa abad ke-17 yang menyatakan bahwa Nabi Adam dahulu berbicara bahasa Denmark, sedangkan ular berbicara dalam bahasa Prancis, adalah tidak dapat dibuktikan kebenarannya karena tidak didukung oleh bukti empiris. Begitu juga dengan pendapat suku Dayak Iban di Kalimantan yang menyatakan bahwa manusia tadinya hanya punya satu bahasa, tetapi kemudian mereka mabuk cendawan, mereka menjadi berbicara berbagai bahasa.

 Pada tahap klasifikasi dan observasi para ahli bahasa mengadakan pengamatan dan penggolongan terhadap bahasa-bahasa yang diselidiki, tetapi belum sampai pada merumuskan teori. Karena itu pekerjaan mereka belum dapat dikatakan bersifat ilmiah. Penyelidikan yang bersifat ilmiah baru dilakukan orang pada tahap ketiga, di mana bahasa yang diteliti itu bukan hanya diamati dan diklasifikasikan, tetapi juga telah dibuatkan teori-teorinya.

1.    LINGUISTIK TRADISIONAL

Tata bahasa tradisional menganalisis bahasa berdasarkan filsafat dan semantik, sedangkan tata bahasa struktural berdasarkan struktur atau ciri-ciri formal yang ada dalam suatu bahasa tertentu. Dalam merumuskan kata kerja, misalnya, tata bahasa tradisional mengatakan kata kerja adalah kata yang menyatakan tindakan atau kejadian, sedangkan kata kerja struktural menyatakan kata kerja adalah kata yang dapat berdistribusi dengan frase “dengan . . . “akan dibahas zaman per zaman, mulai dari zaman Yunani sampai menjelang munculnya linguistik modern disekitar akhir abad ke-19.

a.    Linguistik Zaman Yunani

Pada zaman Yunani pada abad ke-5 S.M. sampai abad ke-2 M, kurang lebih 600 tahun. Kebahasaan yang menjadi pertentangan para linguis pada waktu itu adalah (1) pertentangan antara fisis (alami) dan nomos (konvensi), dan (2) pertentangan analogi dan anomali.

Para filusuf Yunani apakah bahasa itu bersifat alami atau bersifat konvensi. Bersifat alami maksudnya bahasa itu mempunyai hubungan asal-usul, sumber dalam prinsip-prinsip abadi dan tidak dapat diganti diluar manusia itu sendiri. Atau dengan kata lain, setiap kata mempunyai makna secara alami, secara fisis. Misalnya, kata-kata yang disebut anomatope, atau kata yang terbentuk berdasarkan peiruan bunyi.

Kaum konvensional berpendapat bahwa bahasa bersifat konvensi. Artinya, makna-makna kata itu diperoleh dari hasil-hasil tradisi atau kebiasaan-kebiasaan yang mempunyai kemungkinan bisa berubah. Onomatope menurut kaum konvensional hanyalah suatu kebetulan saja. Sebagian besar dari konsep benda, sifat, dan keadaan yang sama diungkapkan dalam bentuk kata yang berbeda.

Kaum analogi (Aristoteles dan Plato), bependapat bahwa bahasa itu bersifat teratur. Karena ada keteraturan itulah orang bisa menyusun tata bahasa. Keteraturan bahasa itu tampak misalnya, dalam pembentukan jamak bahasa Inggris: boy→boys, girl→girls, dan book→books.

 Sebaliknya, kelompok anomali berpendapat bahwa bahasa itu tidak teratur. Kalau bahasa itu teratur mengapa bentuk jamak bahasa Inggris child menajadi children, bukanya childs ; mengapa bentuk past tense bahasa Inggris dari write menjadi wrote, dan bukannya writed ?

Dari keterangan di atas tampak bahwa kaum anomali sejalan dengan kaum naturalis, dan kaum analogi sejalan dengan kaum konvensional. Pertentangan antara dua kelompok itu, anomali dan analogi masih berlangsung sampai sekarang, jika orang berbicara mengenai filsafat bahasa.

Dari studi bahasa pada zaman Yunani ini kita mengenal nama beberapa kaum atau tokoh yang mempunyai peranan besar dalam sudut bahasa : 

1.    Kaum Sophis

Kaum atau kelompok Sophis ini muncul pada abad ke-5 S.M. mereka dikenal dalam study bahasa antara lain karena:

a)      Mereka melakukan karja secara empiris;

b)      Mereka melakukan kerja secara pasti dngan menggunakan ukuran-ukuran tertentu;

c)      Mereka sangat mementingkan bidang retorika dalam study bahasa;

d)     Mereka membedakan tipe-tipe kallimat berdasarkan isi dan makna.

Salah seorang tokoh Sophis yaitu Phytagoras membagi kalimat mnjadi kalimat narasi, kalimat tanya, kalimat jawab, kalimat perintah, kalimat laporan, doa, dan undangan.

2.    Plato (429 – 347 S.M.)

Plato yang hidup sebelum abad Masehi itu, dalam studi bahasa terkenal, karena:

a)    Dia memperdebatkan analogi dan anomali dalam bukunya dialog. Juga mengemukakan masalah bahasa alamiah dan bahasa konversional;

b)   Dia menyodorkan bahasa yang bunyinya kira-kira : bahasa adalah pernyataan pikiran manusia dngan perantaraan anomata dan rhemata;

c)    Dialah orang yang pertama kali membedakan kata dalam onoma dan rhemma.

3.    Aristoteles (384 – 322 S.M.)

Aristoteles adalah salah seorang murid Plato. Dalm studi bahasa ia terkenal karena:

a)    Dia menambahkan satu kelas kata lagi atas pembagian yang dibuat gurunya Plato yaitu dengan syndesmoi. Jadi menurut Aristoteles ada tiga macam kelas kata yaitu onoma, rhema, dan syndesmoi. Yang dimaksud dengan desmoi adalah kata-kata yang lebih banyak berugas dalam hubungan sintaksis.

b)   Dia membedakan jenis kelamin kata (gender) menjadi tiga yaitu maskulin, feminine, dan neutrum.

4.    Kaum Stoik

Kaum stoik adalah kelompok ahli filsafat yang berkembang pada permulaan abad ke-4 S.M. dalam studi bahasa kaum stoik terkenal karena:

a)    Mereka mebedakan studi bahasa secara logika dan studi bahasa secara tata bahasa;

b)   Merekaa menciptakan istilah-istilah khusus untuk study bahasa;

c)    Mereka membedakan tiga komponen pertama dari studi bahasa, yaitu (1) tanda, symbol, sign atau semainomen (2) makna, (3) hal-hal diluar bahasa yaitu benda atau situasi;

d)   Mereka membedakan legein yaitu bunyi yang merupakan bagian  dari fonologi tetapi tidak bermakna, dalam dan propheretal yaitu ucapan bunyi bahasa yang mengandung makna;

e)    Mereka membagi jenis kata menjadi empat yaitu kata benda, kata kerja, syndismoi, dan arthoron yaitu kata-kata yang menyatakan jenis kelamin dan jumlah;

f)    Mereka membedakan adanya kata kerja komplit dan kata kerja tidak komplit serta kata kerja aktif dan kata kerja pasif.

5.    Kaum Alexandrian

Kaum Alexandrian menganut paham analogi dalam studi bahasa. Oleh karena itulah dari mereka kita mewarisi sebuah buku tata bahasa yang disebut Tata Bahasa Dionysius Thrax sebagai hasil mereka dalam menyelidiki kereguleran bahasa Yunani. Buku Doinysius Thrax ini lahir lebih kurang tahun 1000 S.M. buku ini diterjemahkan kedalam bahasa latin oleh Remmius Palaemon pada permulaan abad pertama masehi dengan judul Ars Grammatika. Buku inilah yang kemudian dijadikan model dalam penyusunan buku tata bahasa Eropa lainnya. Karena sifatnya mentradisi, maka buku-buku tata bahasa tersebut kini dikenal dengan sebutan tata bahasa tradisonal. Jadi, cikal bakal tata bahasa tradisionl itu berasal dari buku Doinysius Thrax itu.

Sezaman denagn sarjana-sarjana Yunani di atas, di India pada tahun 400 S.M. Panini, seorang sarjana Hindu, telah menyusun lebih kurang 4000 pemerian tentang struktur bahasa snaskerta dengan prinsip-prinsip dan gagasan-gagasan yang masih dipakai dalam linguistik modern. 

b.   Zaman Romawi

Studi bahasa dalam zaman Romawi dapat dianggap kelanjutan dari zaman Yunani, sejalan dengan jatuhnya Yunani dan munculnya Kerajaan Romawi. Boleh dikatakan orang Romawi mendapat pengalaman dalam bidang linguitik dari rang Yunani, seperti telah disebutkan pada awal abad pertama Remmius Palaemon telah menerjemahkan tata bahasa Dionysius Thrax ke dalam bahasa Latin dengan judul Ars Grammatika.

Tokoh yang terkenal pada zaman Romawi yaitu, Varro (116-27 S.M.) dengan karyanya De Lingua Latina dan Priscia dengan karyanya Institutiones Grammaticae.  

1.    Varro dan “ De Lingua Latina “

                        Dalam buku De Lingua Latina yang terdiri dari 25 jilid,  Varro masih juga meperdebatkan masalah analogi dan anomali seperti pada zaman Stoik di Yunani.

a) Etimologi, adalah cabang linguistik yang menyelidiki asal-usul kata berserta artinya. Dalam bidang ini Varro mencatat adanya perubahan bunyi yang terjadi dari zaman ke zaman, dan perubahan makna kata. Perubahan bunyi misalnya dari kata duellum  menjadi belum artinya “perang” . Perubahan makna misalnya kata hostis yang semula berarti orang “asing”, kemudian menjadi “musuh” .Kelemahan Varro dalam bidang etimologi ini adalah dia menganggap kata-kata Latin dan Yunani yang berebentuk sama adalah pinjaman langsung.

b) Morfologi, adalah cabang linguistik yang mempelajari kata dan pembentukannya. Menurut Varro dalam bahasa Latin ada kata-kata yang terjadi secara analogi, dan ada juga yang terjadi secara anomali. Dalam menyusun kelas kata, Varro membagi kelas kata Latin dalam empat bagian yaitu:

v Kata benda, termasuk kata sifat, yakni kata yang disebut berinfleksi kasus.

v Kata kerja yakni kata yang membuat pernyataan, yang berinfleksi “tense”.

v Partisipel, yakni kata yang meghubungkan (dalam sintaksis kata benda dan kata kerja), yang berinfleksi kasus dan “tense”.

v Adverbium, yakni kata yang mendukung (anggota bawahan dari kata kerja), yang tidak berinfleksi.

  Tentang kasus kalau dalam bahasa Yunani ada lima buah, maka dalam bahasa Latin menurut Varro ada enam buah, yaitu: (1) nominatives, yakni berbentuk primer atau pokok; (2) genetivus yaitu bentuk yang menyatakan kepunyaan; (3) daivus, yaitu bentuk yang menyatakan menerima; (4) akusativus, yaitu bentuk yang menyatakan objek; (5) Vokativus, yaitu bentuk sebagai sapaan atau panggilan; dan (6) ablatives, yaitu bentuk yang menyatakan asal.

Mengenai deklinasi, yaitu perubahan bentuk kata berkenaan dengan kategori, kasus, jumlah dan jenis, Varro membedakan adanya dua macam deklinasi, yaitu deklinasi naturalis dan deklinasi voluntaris. Yang dimaksud deklinasia naturalis adalah perubahan yang bersifat alamiah, sebab perubahan itu dengan sendirinya dan sudah berpola. Deklinasi ini pada umumnya bersifat regler dan biasanya sudah dapat diketahui pemakai bahasa dengan serta merta tanpa ragu-ragu. Sebaliknya, deklanasi voluntaris perubahannya terjadi secara morfologis bersifat selektif pilihan dan mana suka. Jadi, bersifat ireguler. 

2.    Institutiones Grammaticae atau Tata Bahasa Priscia

Dalam sejarah studi bahasa, buku tata bahas Priscia ini,  yang terdiri dari 18 jilid (16 jilid mengenai morfologi dan 2 jilid mengenai sintaksis) dianggap sangat penting, karena:

a)   Merupakan buku tata bahasa Latin yang yang paling lengkap yang dituturkan oleh pembicara aslinya;

b)   Teori-teori tata bahasanya merupakan tonggak-tonggak utama pembicaraan bahasa secara tradisional.

Sebagai buku tata bahasa tradisional, buku ini secara nyata dan pasti menggunakan semantik atau makna sebagai norma utama pembahasan bahasa. Beberapa segi yang patut dibicarakan mengenai buku itu, antara lain:

a)          Fonologi. Dalam bidang fonologi pertama-tama dibicarakan tulisan atau huruf yang disebut litterae. Yang dimaksud dengan litterae ini adalah bagian terkecil dari bunyi yang dapat dituliskan. Nama-nama huruf itu disebut figurae, sedangkan nilai bunyi itu disebut otestas. Bunyi itu dibedakan menjadi empat macam, yaitu: (1) vox partikulata, bunyi yang diucapkan untuk membedakan makna; (2) vox artikulata, yaitu bunyi yang tidak diucapkan untuk menunjukkan makna; (3) vox litterata, yaitu bunyi yang dapat dituliskan baik yang artikulata maupun yang martikulata; dan (4) vox illitterata, yaitu bunyi yang tidak dapat dituliskan.

b) Morfologi .Dalam bidang ini dibicarakan, antara lain mengenai dictio atau kata. Kata dibedakan atas delapan jenis yang disebut partes orationis. Kedelapan jenis itu adalah: 1) nomen, termasuk kata benda 2) verbum, kata yang dikenai perbuatan, 3) participium, kata yang selalu berderivasi dari verbum, 4) pronomen, kata yang dapat menggantikan nomen 5) adverbium, kata-kata yang secara sintaksin dan semantik, 6) praepositio, kata-kata yang terletak di depan yang dikenai pekerjaan, 7) interjection, kata-kata yang menyatakan perasaan,sikap dan fikiran ,dan 8) conjuctio, kata penghubung.

c) Sintaksis. Bidang ini membicarakan yang disebut aratio, yaitu tata susun kata yang berselaras dan menunjukkan kalimat itu selesai.

 c. Zaman Pertengahan

Studi bahasa di Eropa pada abad pertengahan mendapat perhatian penuh terutama oleh para filusuf skolastik, dan bahasa Latin menjadi lingua franca, karena dipakai sebagai bahasa gereja, bahasa diplomasi, dan bahasa ilmu pengetahuan. Dari zaman pertengahan ini yang patut dibicarakan dalam studi bahasa, antara lain, adalah peranan kaum modistae, tata bahasa Spekulativa, dan Petrus Hispanus.

Kaum Modistae ini masih pula membicarakan pertentangan antara fisis dan nomos, dan pertentangan antara analogi dan anomaly. Mereka menerima konsep analogi karena menurut mereka bahasa itu bersifat regular dan bersifat universal.

Tata Bahasa Spekulativa, merupakan hasil integrasi deskripsi grammatika bahasa Latin ke dalam filsafat skolastik. Semua bahasa akan mempunyai kata untuk konsep yang sama, dan semua bahasa akan menyatakan kesamaan jenis kata dan kategori-kategori gramatikal lainnya. Salah seorang gramatikus dari zaman ini adalah Petter Hellas.

Petrus Hispanus . Beliau pernah menjadi paus, yaitu tahun 1276-1277 dengan gelar Paus Johannes XXI. Bukunya berjudul Summulae Logicales. Peranannya dalam bidang lingustik yaitu:

a)      Dia telah memasukka psikologi dalam analisis makna bahasa.

b)      Dia telah membedakan nomen atas dua macam, yaitu nomen substantivum dan nomen adjectivum.

c)    Dia juga telah membedakan partes orationaes atas categorematik dan syntategorematik. Categorematik adalah semua bentuk yang menjadi subjek. Sedangkan syntategorematik adalah semua bentuk tutur lainnya.  

d. Zaman Renaisans

Zaman Renaisans adalah zaman pembukaan abad pemikiraan abad modern. Dalam sejarah studi bahasa ada 2 hal zaman ini yang menonjol, yaitu : (1) Selain menguasai bahasa Latin, sarjana-sarjana pada waktu itu juga menguasai bahasa Yunani, bahasa Ibrani dan bahasa Arab, (2) Selain bahasa-bahasa di atas juga bahasa-bahasa Eropa lainnya juga mendapat perhatian dalam bentuk pembahasan, penyusunan tata bahasa, dan malah juga perbandingan.

e.    Menjelang Lahirnya Linguistik Modern

 Sejak awal telah disebut bahwa Ferdinand de Saussure dianggap sebagai Bapak Linguistik Modern. Masa antara lahirnya linguistik modern dengan masa berakhirnya zaman Renaisans ada satu tonggak yang sangat penting dalam sejarah studi bahasa. Tonggak itu adalah dinyatakannya adanya hubungan kekerabatan antara bahasa Sanskerta dengan bahasa-bahasa Yunani, Latin, dan bahasa-bahasa Jerman lainnya.

2. LINGUISTIK STRUKTURALIS

Linguistik strukturalis berusaha mendeskripsikan suatu bahasa berdasarkan ciri atau sifat khas yang dimiliki bahasa itu. Tokoh-tokoh di dalam lingustik strukturalis antara lain :

a.    Ferdinand de Saussure

          Ferdinan de Saussure (1857 – 1913) diangap sebagai bapak linguistik modern berdasarkan pandangan-pandangan yang dimuat dalam bukunya Course de Linguistique Generale yang disusun dan diterbitkan oleh Charles Bally dan Albert Schehay tahun 1915.

 Pandangan yang dimuat dalam buku tersebut mengenai konsep :

1)  Telaah sinkronik dan diakronik, 2) perbedaan langue dan parole, 3) perbedaan sifnifiant dan signifie, dan 4) hubungan sigtagmatik dan paradigmatik.

b.  Aliran Praha

          Aliran ini terbentuk pada tahun 1926 atas prakarsa salah seorang tokohnya yaitu Vilem Mathesius (1882 – 1945). Tokoh-tokoh lainnya yaitu Nikolai S. Trubetskoy, Roman Jakobson dan Morris Halle.

Dalam bidang fonologi aliran praha inilah yang pertama-tama membedakan dengan tegas akan fonetik dan fonologi. Fonetik mempelajari bunyi-bunyi itu sendiri, sedangkan fonologi mempelajari fungsi bunyi tersebut dalam suatu sistem.

c.   Aliran Glosematik

Aliran ini lahir di Denmark, tokohnya antara lain Louis Hjemslev (1899 – 1965), yang meneruskan ajaran Ferdinand de Saussure.

Sejalan dengan pendapat de Saussure, Hjemslev menganggap bahasa itu mengandung 2 segi, yaitu segi ekspresi (menurut de Saussure : signifie) dan segi isi (menurut de Saussure : signifie) sehingga diperoleh (1) forma ekspresi, (2)  substansi ekspresi, (3) forma isi, dan (4) substansi ini.

d. Aliran Firthian

John F. Firth (1890 – 1960) guru besar pada Universitas London sangat terkenal karena teorinya mengenai fonologi prosodi. Fonologi prosodi adalah suatu cara untuk menentukan arti pertataran fonetis.

Ada 3 macam pokok prosodi, yaitu :

1)  Prosodi yang menyangkut gabungan fonem 2)  Prosodi yang terbentuk oleh sendi atau jeda 3)  Prosodi yang realisasi fonetisnya melampaui satuan yang lebih besar dari pada fonem-fonem suprasegmental. 

e.  Linguistik Sistemik

M.A.K Halliday adalah seorang murid Firth yang mengembangkan teori Firth mengenai bahasa, khususnya yang berkenaan dengan segi kemasyarakatan bahasa.

Pokok-pokok pandangan sistemik linguistiks adalah :

1)  Fungsi kemasyarakatan bahasa. 2)  Bahasa sebagai “pelaksana”. 3)  Pemerian ciri-ciri bahasa tertentu berserta variasi-variasinya. 4) Mengenal adanya gradasi dan kontinum. 5)  Tiga  tataran utama bahasa yaitu :

SUBTANSI	↔	FORMA	↔	SITUASI
Subtansi Fonik Subtansi Grafis	Fonologi Grafologi	Leksis Gramatika	Konteks	Tesis Situasi Langsung Situasi Luas

f. Leonard Bloomfield dan Strukturalis Amerika

Leonard Bloomfield (1877 – 1949) terkenal dengan bukunya yang berjudul Language (terbit pertama kali tahun 1933).

Ada beberapa faktor yang menyebabkan berkembangnya aliran ini, antara lain:

1). Pada masa itu para linguis di Amerika menghadapi masalah yang sama yaitu banyak sekali bahasa Indian di amerika yang belum diperikan.

2). Sikap Bloomfied yang menolak mentalistik sejalan dengan iklim filsafat yang berkembang pada masa itu di Amerika, yaitu filsafat behaviorisme.

3). Diantara linguis-linguis itu ada hubungan yang baik, karena adanya The Linguistics Society of America  yang menerbitkan majalah Language.

g. Aliran Tagmemik

Aliran ini dipelopori oleh Kenneth L. Pike. Seorang tokoh dari Summer Institute of Linguistics yang mewarisi pandangan-pandangan Bloomfield sehingga aliran ini bersifat strukturalis tetapi juga antroplogis. Menurut aliran ini satuan dasar dari sintaksis adalah tagmem (kata yang berasal dari bahasa Yunani yang berarti “susunan”). Tagmem adalah korelasi antara fungsi gramatikal atau slot dengan sekelompok bentuk-bentuk kata yang dapat saling dipertukarkan untuk mengisi slot tersebut.

3.      LINGUISTIK TRANSFORMAL DAN ALIRAN-ALIRAN      SESUDAHNYA

 Berikut ini adalah beberapa model-model dalam tata bahasa :

a.  Tata Bahasa Transformasi

Tata bahasa transformasi lahir dengan buku Noam Chomsky berjudul Syntatic Structure tahun 1957. Menurut Chomsky tata bahasa harus memenuhi 2 syarat, yaitu:

1). Kalimat yang dihasilkan oleh tata bahasa itu harus dapat diterima oleh pemakai bahasa tersebut.

 2). Tata bahasa tersebut harus berbentuk sedemikian rupa, sehingga istilah yang digunakan tidak berdasarkan pada gejala tertentu saja dan harus sejajar dengan teori linguistik tertentu.

Tata bahasa dari setiap bahasa terdiri dari 3 komponen, yaitu :

1). Komponen sintaksis adalah “sentral” dari tata bahasa , karena komponen inilah yang menentukan arti kalimat, dan menggambarkan aspek kreativitas bahasa.

2). Komponen semantik adalah memberikan interpretasi semantik pada deretan unsur yang dihasilkan oleh sub komponen dasar.

3). Komponen fonologis adalah memberikan interprestasi fonologi pada deretan unsur yang dihasilkan oleh kaidah transformasi.

b.  Semantik Generatif

Postal, Lakof, Mc Crawly dan Kiparsky adalah tokoh-tokoh yang terkenal dengan sebutan kaum semantik generatif.

Menurut teori generatif semantik, struktur semantik dan struktur sintaksis bersifat homogen, untuk menghubungkan kedua struktur cukup dengan kaidah tranformasi saja.

c.  Tata Bahasa Kasus

Tata bahasa kasus pertama kali diperkenalkan oleh Charles J. Fillmore dalam karangannya berjudul “The Case for Case” tahun 1968. Dalam karangannya Fillmore membagi kalimat menjadi 2 :

1) Modalitas (dapat berupa negasi, kala, aspek, adverbia)

2) Proposisi (terdiri dari verba serta kasus)

d.Tata Bahasa Relasional (1970-an)

Tokoh-tokoh aliran ini antara lain, David M. Perlmutter dan Paul M. Postal. Sama halnya dengan tata bahasa transformasi, tata bahasa relasional juga berusaha mencari kaidah kesemestaan bahasa.

4. TENTANG LINGUISTIK DI INDONESIA

a.  Pada awalnya penelitian bahasa di Indonesia dilakukan oleh para ahli    Belanda dan Eropa lainnya, dengan tujuan untuk pemerintahan kolonial.

     Penelitian bahasa pada zaman kolonial kebanyakan hanya bersifat    observasi dan klasifikasi, belum bersifat ilmiah karena belum merumuskan teori.

b. Konsep-konsep linguistik modern seperti yang dikembangkan oleh Ferdinand de Saussure sudah bergema sejak awal abad XX namun tampaknya gema konsep tersebut tiba di Indonesia pada akhir tahun lima puluhan. Pendidikan formal linguistik di fakultas sastra dan di lembaga-lembaga pendidikan guru sampai akhir tahun lima puluhan masih terpaku pada konsep-konsep bahasa tradisional yang bersifat normatif. Perubahan baru terjadi, lebih tepat disebut perkenalan konsep-konsep linguistik modern. Yang pertama dikenalkan yaitu konsep fonem, morfem, frase dan klausa dalam pendidikan formal linguistik di Indonesia yang sebelumnya konsep tersebut sebagai satuan lingual yang belum dikenal, yang dikenal hanyalah satuan kata dan kalimat.

c. Sesuai dengan fungsinya sebagai bahasa nasional, bahasa persatuan dan bahasa negara, maka bahasa Indonesia tampaknya menduduki tempat sentral dalam kajian linguistik dewasa ini, baik dalam negri maupun luar negeri. Secara nasional bahasa Indonesia telah mempunyai sebuah buku tata bahasa baku dan sebuah kamus besar yang disusun oleh pakar yang handal.

d. Penyelidikan terhadap bahasa-bahasa daerah indonesia dan bahasa nasional Indonesia, banyak pula dilakukan orang di luar negeri.

f. Sesuai fungsinya sebagai bahasa nasional, bahasa persatuan , dan bahasa negara, maka bahasa Indonesia tampaknya menduduki tempat sentral dalam kajian linguistik dewasa ini baikdidalam negeri maupundi luar negeri.

REFERENSI :

Chaer, Abduh. Linguistik Umum. (Jakarta :  PT Rineka Cipta ,1994), hlm .332.